摂州だんじり囃子を披露するのは「長柄八幡宮摂州だんじり囃子保存会」の人たちで、長柄八幡宮の氏子たち約３０人ほどで結成されている。保存会の大人にまじって鉦、太鼓を演奏する子供たちの姿も見られる。このだんじり囃子は、親太鼓、子太鼓、おん鉦、めん鉦の４つの楽器のハーモニー。心をひとつに合わせて演奏することから、４つが楽器が「心」の字のような配置になる。
　だんじり囃子の起源は神話の時代にさかのぼる。天照大神が天の岩戸に隠れた時、岩戸の前で神々がにぎやかな囃子に合わせて踊ったのがだんじり囃子に発展したと伝えられている。歴史的な記録では５、６世紀ごろ、重量物を乗せて運ぶ修羅（しゅら）を引く時、心と力をひとつに合わせるために鉦や太鼓を打ち鳴らしたのが、だんじり囃子に発展したとの説もある。
(写真は　摂州地車ばやし）

　戦後まもなく、空襲で焼け出された人々の救済策として大阪市は仮設住宅に学校や寮、兵舎などを転用した。そのひとつが廃車になった木炭バスを利用したバス住宅。城北公園近くに設置された城北バス住宅は、２６台のバスを１３台ずつ円形に並べ、中央に炊事場や洗濯場、便所などの共同施設があった。ここで生活した人たちのたくましさ、住むことへのこだわりが伝わってくる。城北バス住宅は昭和２６年（１９５１）まで、毛馬バス住宅は昭和３０年（１９５５）まで存続した。
　「住まいの劇場」は大阪市中央区空堀通で理髪店を営んでいた一家が、戦災で住む場所を失い、バス住宅を経て古市中団地で暮らす「住み替え」物語。そこには懐かしい三種の神器と言われた時代のテレビや足踏み式ミシンなどが登場する。
　最近は都心での暮らしの魅力が再認識され、郊外から都心へと住まいの選択に変化が表れている。都心を単なるビジネス空間ではなく、人々が暮らす活気ある場に見直そうとする動きがある。
(写真は　本屋）

　合薬屋の看板は「ウルユス」と書かれている。ウルユスとは「体内の毒を空にする薬」の「空ス」を分解してオランダ語めかしてカタカナで「ウルユス」と名づけたと言われている。その合薬屋の店の間には、日本産や中国から渡来した薬草を収める小引き出しのついた百味箪笥があり、そばには薬草を調合したり、砕く薬研（やげん）や臼、秤、薬草きりなどが並んでいる。
　本屋には新刊案内の広告が張り出されているかたわらで、古本の販売も行われている。
江戸時代の大坂は芝居が盛んで、人気役者の役者絵も本屋に並べて売られていた。
　江戸では銭湯または湯屋と言うが大坂では風呂屋と言った。湯銭を払うところを大坂では高座と呼び、江戸では番台と言うなど、その名称にも東西の違いが多い。脱衣場には着物を入れる脱衣箱、現代のロッカーが並ぶのは今と変わりない。当時の湯銭大人８文、子供６文の払って石敷きの洗い場に入り、体を洗って奥の浅く湯を張った蒸し風呂で汗を流した。浴槽への入り口は唐破風のざくろ口をくぐって入る。ざくろ口とは湯気を外へ逃がさないように工夫された入り口のこと。
(写真は　裏長屋）

　大学側の千里山学舎への統合計画の一環として平成６年（１９９４）天六学舎の二部全学部（法学、文学、経済、商学、社会の各学部）が千里山学舎に移され、全国で唯一の夜間専門キャンパスが姿を消した。卒業生や地元の商店街は「なぜ天六学舎ではだめなのか」と移転を惜しむ声もあった。６５年間にわたり約４万５千人の卒業生が巣立った学舎は今、学生や社会人が各種の講座で学ぶ関大の補助教育の場である「エクステンション・リードセンター」として第二の人生を歩んでいる。
(写真は　講堂）

　推古天皇が推古３１年（６２３）長柄人柱・巌氏の菩提を弔うために建立したのが、淀川区東三国の大願寺と言われている。
　大願寺には巌氏の墓や「長柄人柱巌氏」の碑がある。巌氏の絵像のほかに人柱の遺物として巌氏の守り本尊だった釈迦如来金像、人柱となった地中から現れたと伝えられる不動明王像、後一条天皇が寛仁３年（１０１９）橋杭を用いて仏師・定朝に彫らせたと伝えられる地蔵菩薩像がまつられ、橋杭の残木も保存されている。地蔵菩薩像の開眼供養の時、勅使として参列した大納言・藤原公任が「長柄江や　藻に埋もれし橋柱　また道かえて　人渡すなり」と和歌を奉ると地蔵像が微笑んだと伝えられ、以来「笑い地蔵」と呼ばれ親しまながら信仰されている。
(写真は　地蔵菩薩（笑い地蔵・大願寺））

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