瓢箪山稲荷神社は江戸時代から辻占（つじうら）が行われ、明治時代になって全国的に知られ、大正時代に最も盛んになった。葛飾北斎が描いた漫画にも「辻占の図」が描かれている。北斎が吉野、紀州、伊勢など関西方面を旅行した時、瓢箪山稲荷神社の辻占の繁盛ぶりを見て描いたものと見られている。
　辻占は夕方、辻に立って道行く人の話す言葉などを聞いて自分の運命を判断したもので、古くは夕占（ゆうけ）と言い、万葉集の歌にも夕占の表現で詠まれている。
　現在の瓢箪山稲荷神社の辻占は、おみくじを引いて東参道入り口の「占場（うらば）」に立ち、おみくじの番号が１なら通行人の１人目、番号が２なら２人目の人の年齢、性別、服装、持ち物などを社務所の宮司に告げ、それによって依頼者の運勢を判断する「神断」を下すと言う方法。おみくじの番号は１〜３まで。
　占いの語源は「裏合い」で、人知のおよばぬ裏の意味を表の現象などで知ることを言う。
その原点は亀卜（きぼく）で亀甲を焼き、亀裂の形で吉凶を占った。鹿の骨を焼いてその亀裂で占った方法もあった。
(写真は　辻占の図『北斎漫画』より）

　司馬遼太郎さんの業績と遺志を永く後世に伝えるため、平成８年（１９９６）に「司馬遼太郎記念財団」が設立され、財団の活動のひとつとして「司馬遼太郎記念館」の建設が進められた。
　記念館は司馬文学の息吹を伝え、日本人の心を考える「場」として、司馬旧宅の保存と隣接地に旧宅と一体化した地下１階、地上２階の建物が建設された。新しい建物の周囲には樹木が植えられ、旧宅の庭と共に雑木林の森になっている。この雑木林からは時折、小鳥の鳴き声も聞こえる緑の文学館である。
　司馬遼太郎氏は本名・福田定一。大正１２年（１９２３）大阪市で生まれ、新聞記者生活を経て作家に。「梟の城」で直木賞、「龍馬がゆく」「国取り物語」で菊池寛賞、平成５年（１９９３）に文化勲章を受章。“司馬史観”と呼ばれる自在で明せきな歴史の見方が読者の信頼を集めた。「街道をゆく」の連載半ばに７２歳で急逝した。
(写真は　書斎）

　安藤忠雄氏が設計した記念館の外観は円形で、光が注ぎ込む回廊が記念館内へと来館者をいざなってくれる。建物の窓にはめられた白いステンドグラスは、大きさ、熱さ、質感がそれぞれ違うガラスを組み合わせている。地階の１５０席のホールは、映像展示、講演会、読書会、交流会などが開催できる。
　この記念館は文化を共有する人々がふれあいの輪を広げ、新しい文化のネットワークを築き、司馬遼太郎の世界に近づき、対話の場となる新しい文学館と言える。庭があり、書斎があり、膨大な本があるこの空間全体が司馬遼太郎の世界であり、東大阪市に誕生した新名所。
(写真は　書棚）

　慈雲は大阪・中之島の高松藩蔵屋敷で生まれた。父を亡くした慈雲は１３歳で「田辺のお不動さん」として親しまれている大阪・田辺の法楽寺（大阪市東住吉区山坂町）で出家した。その時、師となった法楽寺の住職・忍綱（にんこう）に向かって「自分は仏教が嫌いだ。出家するのは父の遺言と仏教を学んで仏教批判をするためだ」と言って忍綱を苦笑させたと言う。
　慈雲尊者が目指したものは、釈迦時代の仏教、すなわち釈迦が弟子たちと暮らしていた生活であった。仏弟子としての自分を強く意識していた慈雲は、釈迦の時代に戻すことが正しい仏の道であると考えていた。
　また、学僧としての慈雲は数々の業績を残している。そのひとつが、袈裟の製法・材質・染料・寸法などを集大成した「方服図義（ほうぶくずぎ）」や「方服図義講解（ほうぶくこうげ）」を著し、また梵語の研究では「梵学津梁（ぼんがくしんりょう）」全１０００巻が代表的な著作である。
(写真は　禅那台）

　肉厚２ミリの銅鐸との出会いで、弥生時代の工人の高い技術力と工人の魂に畏敬の念を抱くと共に、その技術への上田さんの挑戦が始まった　肉厚の薄いものを鋳造するには、１２００度以上の金属の溶解温度が必要なのだ。これだけの高温を保つために弥生人はどのような溶解炉や材料を入れるルツボを使ったのか。
何を燃料に使ったのかと次々に疑問がわいてきたが想像がつかなかった。肉厚２ミリの銅鐸の復元への挑戦は、何度も何度も失敗を繰り返しながらやっと成功した。だが、まだ本物の銅鐸にはおよばず、弥生時代の工人の技術の優秀さは、現代の職人にもおよばないものがあることを上田さんは痛感している。
　上田さんは高さ１５０ｃｍ、重さ３２５ｋｇの銅鐸を製作し「テクノメッセ東大阪２０００」に出品した。ほかにも数多くの銅鐸を復元し、大学や博物館に寄贈しているが「まだまだ弥生時代の本物の銅鐸の水準には達していない。さらに技術を磨き弥生時代の工人に迫りたい」と闘志を燃やし、銅鐸への夢を追い続けている。
(写真は　三角縁神獣鏡（復元））

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